فن تصعيب دخول الجنة

فُتح على بعض الناس باب تصعيب دخول الجنة على عباد الله، فكأن مفاتيح
الجنةفي جيبه يُدخل من يشاء ويمنع من
يشاء، وكأن صكوك الغفران في يده، يرحم منيشاء ويعذب من يشاء. فإذا وجد
العصاةَ بشّرهم بالنار وأقسم عليهم أن لايدخلوا الجنة، وإذا ذُكر له الطائعون
شكك في طاعتهم وذكر عيوب أعمالهم،وإذا سمع نصوص الرحمة لم يمرها
على ظاهرها وإنما يؤولها، حتى إني سمعتبعضهم يشرح أحاديث تكفير الذنوب
مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «مَن قالسبحان الله وبحمده في يوم مائة
مرة غُفرت ذنوبه وإن كانت كزبد البحر»، فقالمعلّقا على الحديث: الحديث ليس
على ظاهره، ولا تكفّر كل الذنوب ولاالكبائر، وهناك شروط في تكفير
الذنوب لم تذكر في الحديث. وكأنه يرد علىرسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولما ذكر حديث «مَن قال لا إله إلا اللهمخلصا من قلبه دخل الجنة»، قال
معلّقا: الحديث ليس على ظاهره، وهناك شروطوفرائض وموانع لا بد من اجتماعها
حتى يُجرى الحديث على ظاهره. وقائل الحديثهو النبي المعصوم بأبي هو وأمي
صلى الله عليه وسلم، أعرف الناس بمدلولاللغة، وأعلم الناس بمراد ربه
عز وجل، وأتقى الناس وأخشاهم لمولاه تقدساسمه.

وهكذا تستمر هذه الطائفة لتصعيب
دخول الجنة حتى لا يثق الطائع بطاعته، ولايتوب العاصي من معصيته، فلا يذكّرونه
بالتوبة ولا برحمة أرحم الراحمين، فإنجاء نص في الوعيد أجروه على ظاهره
وزادوا عليه كقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة نمام»، قالوا معنى
الحديث أن النمام خالد في النار محرمعليه دخول الجنة، وهذا ليس مقصود
الحديث. وإذا أتت بشرى بالمغفرة والرحمةفي آية أو حديث غيّروا المعنى
وأفسدوا الفرحة بالبشرى، وهذا المسلك الخطيرفي تصعيب دخول الجنة يورث اليأس
والقنوط والإحباط عند كثير من الناس حتىيقول بعضهم: ما دام أننا إذا تبنا
لا يُقبل منا، وأن أعمالنا الصالحةمدخولة بالرياء والسمعة، فما الفائدة
من طاعتنا إذا كنا هالكين أصلا؟

[b]وجدت شبابا محبطا صعّب عليهم بعض
الوعّاظ التوبة ودخول الجنة فأصبحوايرددون: ما الفائدة من دعائنا
ومن صلاتنا وقد تلوثنا بالخطيئة وتلطخنابالذنب؟ ووجدنا من أصابه الوسواس
من كثرة خوفه لأنه استمع إلى مواعظ قاتلةوخطب تهديدية حماسية تتوعد العصاة
بنار تلظى ولا تفتح لهم باب الأمل ولاالرجاء برحمة الله. والسؤال: مَن
الذي رشح هذه الطائفة المتعنّتة في الدين،المتنطعة في الشريعة، لتحكم على
الناس بدخول الجنة أو الحرمان بدخلوها؟مَن الذي فوّضهم بتفريغ النصوص
من محتواها؟ فنصوص الرحمة عندهم لها معنىآخر غير مراد من ظاهرها، ولها
باب باطن تدل عليه نصوص أخرى، ونصوص العذابوالوعيد تُجرى على ظاهرها ويزاد
عليها ويُجمع معها نصوص أشد منها، فإذاذكرتهم بالحديث الصحيح عند مسلم
عن أبي ذر أن الرسول صلى الله عليه وسلمقال له: «بشرني جبريل أنه من مات
من أمتك يشهد أن لا إله إلا الله وأنكرسول الله فهو من أهل الجنة»،
قال أبو ذر: وإن زنا وإن سرق؟ قال صلى اللهعليه وسلم: وإن زنا وإن سرق، قال
أبو ذر: وإن زنا وإن سرق؟ قال: وإن زناوإن سرق، قال أبو ذر: وإن زنا
وإن سرق؟ فقال صلى الله عليه وسلم: وإن زناوإن سرق على رغم أنف أبي ذر. فإذا
سمعوا هذا الحديث جعلوا له تأويلا يخالفظاهره.

لماذا لا نكون مع نصوص الكتاب
والسنّة بين الخوف والرجاء؟ ولماذا لا نكونعلى ما قاله أمير المؤمنين علي
بن أبي طالب رضي الله عنه حيث قال: «الفقيهكل الفقيه مَن لم يؤمِّن الناس
من مكر الله ولم يقنّطهم من رحمة الله»؟وهذا هو منهج أهل العلم والإيمان،
فإن الله جمع في كتابه بين الخوف منهوالرجاء في رحمته فقال: «نَبِّئْ
عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُالرَّحِيمُ. وأَنَّ عَذَابِي هُوَ
الْعَذَابُ الأَلِيمَ».

موضوع غاية في الجمال
تحياتي لحسن الاختيار
وننتظر جديدك دائما

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

جزاكِ الله خيرا على حسن متابعتك باندة

» المرأة التى تزاحم الرسول دخول الجنة
» انهار الجنة
» من يشتري الجنة...؟
» فلاش وصف الجنة لابن القيم الجوزية
» ملكة جمال الجنة